周公解梦梦见瓜:文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。

文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。

孔子路过匡地时，师徒们曾受到匡人围困，被拘禁了好几天，差点死在那里。所以称作“畏于匡”畏者，惧也，意思是说孔子在匡地受了惊吓。代指孔子自己，即死在后面的人，因为前面说，文王既没“文王已经死了”所以后面称当时还在世的人为，后死者，即是奈我何”文，即是指诗书典籍。道者“文。

人能弘道，非道弘人。

弘，只有人才能将道发扬光大，天下有道，人能弘道”而道是被动的。则道与人两不相干，孔子这么说”大概是强调人的主动性积极性。要人主动向学，去明道行道，同时也证明了子贡，文武之道未坠于地，　　依据道之传承的两种方式”学道就有两种途径。一为读书。所以韩愈又著有《师说》一篇，他将师定义为。师者，所以传道授业解惑也：传道，是为人师表的首要任务。只要才智属中人以上。求明师之教，读圣贤之书，好学敏求。

一是通过人。所以，子贡说文武之道未坠于地，在人。贤者识其大，不贤者识其小，两类人皆懂得文武之道，孔子向他们学习，自然明了文武之道。

[4] => 　　【孔子之道来自古人，主要来自文武周公】

　　【孔子之道来自古人，主要来自文武周公】

述而不作，信而好古，窃比我于老彭。

窃，谦词。　　我老彭：我是亲之之词也。如哀公向孔子问礼，孔子说不知，哀公说：否，吾子言之也。前面加上我、吾等，是用以拉近彼此之间的关系。孔子把自己比作老彭，说明孔子很景仰他。　　老彭：有人说老彭是老子和彭祖二人的合称，也有人说“老彭”仅指彭祖一人。前面兄弟分析过，老子有无其人，这都是令人生疑的。道家的兴起，也是在孔子死后的战车时期，所以被奉为道家之祖的老子，孔子之时不会闻名于世。所以，兄弟赞这后一种观点。　　相传彭祖为殷商时的贤大夫，好述古事。关于他的生平事迹已不可知，现存的都是些比较夸张的传说，什么善于修身养性，什么活了八百岁之久。兄弟认为这里的老彭应该不是传说中的这个长寿的彭祖，孔子说“老而不死，是为贼”，又不语“怪、力、乱、神”，异于常人的神怪之事，孔子尚且不言，更何况景仰如此而与之自比？难道孔子也想老而不死，活上几百岁？我们惟一可以推知的便是老彭这个人同样好古好述，所以孔子才会与之自比。　　什么叫“述而不作，信而好古”呢？　　述，复述、转述，作，有所创作。其实“信而好古”是“述而不作”的前提。孔子说自己“好古，敏以求之者也”，《中庸》上还说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，祖、述，皆是动词。祖述尧舜即是祖尧舜、述尧舜。祖尧舜，用今天的话来说就是以尧舜为偶像，述尧舜就是述尧舜之道。祖述尧舜即是孔子以尧舜为祖，将尧舜之道传而述之。宪，悬法未人也。章，彰也，明也。宪章文武，即是弘扬文武之道。　　孔子好古即是好尧舜文武等古人之道，信而不诬，只向世人传述而不擅自创作，无中生有。孔子博学多能，知礼明道，而这并非是生而知之，他是通过“好古”求来的。而他的“好古”，非是好古事，乃是好古人及古人之道也，也就是尧舜禹汤文武周公之道。

周公解梦梦种瓜

梦见种瓜，小闹剧的气氛变得浓烈，有可能成为捉弄的对象。要想避开这一劫，直觉往往可以帮到你的忙。容易因为别人的干涉而破财！今天的你座要小心那些给你出点子的人，尤其当对方的建议涉及财富问题时更要慎重。

“否。吾子言之也。”

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